世界有很大的美丽。从远古时代到现在，人们一直在追求美丽和美丽生活的真正含义。中国美学，在传统文化中的滋养和增长，长期以来一直融入中国的生活方式中。自本期以来，“文明的中国”版本推出了一系列文章“生活中的美”，这些文章从古代和现代生活的微妙之处中味道中国的美丽的遗产和丰富性。

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为了朝着文明的中国迈进，我们需要重返根源并创造新事物，我们必须恢复生活美学的“中国文明”！

“美丽的生活”是具有“质量”的生活

如今，当我们进入21世纪时，美学与文明生活之间的关系一直保持不变，它仍然在于美学是衡量社会发展的高级标准和基准，美学也是衡量我们日常生活质量的核心象征。 “使世界变得更好”已成为当代美学家的内在要求。但是，当美学家承认美学有能力改变世界时，他们的潜台词几乎都在说：并非所有的生活都能使世界变得更好，只有“美学生活”才能成为改变世界的高级码数。

生活的美学是一种与“美学生活”有关的存在研究，也是一项询问“更好生活”的快乐研究。几乎每个人都在追求美好的生活。 “美丽”的生活应至少包括两个维度，一个是“美好的生活”，另一个是“美丽的生活”。美好的生活是美好生活的基础，美好的生活是美好生活的升华。美好的生活无疑意味着“质量”的生活。所谓的“食物，衣服，住房和运输的各个方面”需要达到一定水平，以满足人们的实质性需求；虽然美丽的生活具有更高的标准，因为它是一种“质量”的生活，人们需要在这种生活方式中获得更多的身心愉悦。无论是质量还是质量生活，它最终都会指出“快乐”的生活。

众所周知，每个人都必须“天生”和“生活”，但是只有成为“美丽”和“快乐”，一个人才能进入生活的美学状态。在中文中，生活和生活最初是分开的：“出生”最初指向生活，生活和生活，最终是指活力，但基础仍然是“生存”。 “生活”是指本来意味着生动活泼的生活状态，最终指出了有趣而境界的“存在”。人们白天工作，晚上睡觉，在空中呼吸，在阳光下洗澡，持久雨水和露水，享受食物并分享环境，这是人们需要生活的日子。但是，人们不仅需要生活，还需要追求“生存感”。如何在美学上成为我们生活的理想。

中国人民对生活之美的追求

从远古时代到现在，中国人都擅长发现“生命之美”，并享受各个层次的“生活之乐”。中国人民的一种生活智慧在于使生活成为“美学生活”。这种传统不仅存在了很长时间，而且一直持续到今天。这种原始的生活美学传统形成了一种独特的“全面的悲伤和欢乐”生活艺术：从诗歌，绘画到文字的美丽，从笔，墨水，纸，纸和墨水到学习的美丽，从钢琴，国际象棋，书籍，书籍和石头到欣赏之美，从诗歌，歌曲，歌曲，从茶道上到茶艺术，从茶艺术到家居的诗歌，诗歌的美景，从自然景观到花园的美丽，从退休之美到休闲旅行的美景，从民间节日到民间艺术的美，都属于传统中国生活美学的扩展领域。

中国人民对生活之美的追求对于世界上其他国家来说很难实现，因此凯·尤恩佩（Cai Yuanpei）曾经提出了著名的“美学教育取代宗教”的声明。只有世界上只有Cai Yuanpei将美学教育提升到中国的“文明身高”地位：美学教育是免费，进步和流行的，这确定美学教育可以积极促进社会文明的过程。在Cai Yuanpei的看来，宗教很难以其“强制性”，“保守”和“有限”的特征来实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，“人类文化”的审美教育占据了中国社会的文明发展。

儒家“六种艺术教义”回到儒家的传统，是源自“生命”和“美丽与质量”的综合教育。 Cai Yuanpei曾经充满深入的洞察力：“在远古时代，我们的国家使用了礼节，音乐，音乐，射箭，射箭，射箭，书法和数字的六种艺术。音乐是纯粹的美学教育；书法是用来记录真理的，它也强调了美的态度。数字，所有这些都包含审美教育元素。”这意味着由儒学主导的“六种艺术教义”确实包含审美教育元素。即使是其中的“数字”，它实际上与美学间接相关。在“六种艺术”的完整家谱中，可能只有“享受”大致相当于西方艺术教育，而其余的教育实际上与生活经验本身有关，并且是一种从生活开始的“人类文化”，包括美化。

中国生活价值的三个维度

实际上，我们的生活价值可以分为三类。所谓的“食物，颜色和自然”长期以来指出了人类的本质。当然，生理学最终必须被情绪升华，否则人类和动物将没有什么不同。从生理学到情感，这是从“性”变成“情感”的转变。根据Liang Shuming的观点，生活是连续性，而佛教Yogacara学校称其为“有众者”的连续性。我们的生活首先具有“生理价值”，构成了生命的生理审美传统。这与广泛的“自然”感有关，例如饮食美学，饮酒美学等。喝茶已成为东方传统中的生活艺术，因此在中国茶艺术到日本举行了茶仪式。

在生理基础的基础上，生活也具有“情感价值”，从而形成了生活的情感美学传统。所谓的“仪式是以情感制成”或“仪式以情感为生”，中国儒家指出了“情感的仪式转变”。一方面，这是情感转化为礼节的“转变”，另一方面，这是礼节的“转变”。从情感的角度来看，这是情感与礼节的融化。这是一种广泛的情感感，互动的美学愉悦属于这一类别。此外，还有休闲美学，交流美学，优雅的美学，人类和物体美学等。这些都是中国古典文化中的美学特征。

根据情感，生活具有更多的“文化价值”。所谓的“人类文化已经完成”意味着这一点。作为生活的文化是一种集体的生活方式。因此，中国文化生活的美学在广义上与“文学”的美学有关。在文化中，艺术已成为其中的本质，例如中国传统诗歌的美学，书籍的美学，绘画的美学，印刷的美学，钢琴美学和音乐美学。但是在古典中国，还有重要的花园托儿所，游戏艺术美学，旅行水美学，民间节日美学等。

简而言之，从性，情感到文学，它构成了我们中国生活价值的三个基本维度，中国生活的美学也涵盖了从“归化”，“情感化”到“文化化”的整个过程。中国人生的美学回答了一个问题：我们为什么要“过着美好的生活”？我们怎么能“美丽的土地”？因此，我们从远古时代到现在建立了自己独特的美学形而上学传统。中国人生活在一个现实的“一个世界”中，悠闲地感受到生活的美丽，并在身体和精神上参与生活。

重建文明中国的情感核心

不仅中国人，而且人类可以说是“美学种族”和“美学种族”，它们在美学上和美学上都可以完全远距离人物和动物，并且可以在美学上“生活”。人类学长期以来一直确定“人们不是不人道的原因是他们创造了艺术想象力，这与语言和其他图案形式（例如音乐和舞蹈）密切相关。”这意味着“艺术生活”也是人类和动物之间的重要区别。动物不能创造艺术，也不能产生文化。马戏团中的大象可以“油漆”，这是培训师生理训练的结果。至于动物是否可以在美学上进行审美，动物学家观察到大猩猩盯着日落的场景，这当然尚未科学地证明。

如今，由于美学已成为衡量我们日常生活质量的生活的象征，因此从这个意义上讲，美学也可以成为“社会福利”。毫无疑问，将日常生活分享的文化和艺术视为社会福利。由此，需要进行更详细的分析：尽管文化和艺术都是社会福利，但它们不是普通的社会福利。例如，公共艺术向公众提供的福利不是普通的“文化福利”，或者更确切地说，应该是“美学福利”。

实际上，“美学福利”由社会成员在特定时期所拥有的所有美学经验水平组成。社会中提供的美学产品应该成为实现普遍福利的重要方面，因为它将直接影响公众生活质量的改善或降低。从这个新的角度来看，日常生活中的那些美学产品是否可以用作“美学福利”取决于公众的“美学体验”水平，另一方面，这取决于公共艺术本身的“美学价值”。通过美学产品与公众之间的良性周期，它可以逐渐积累到当代社会的“美学财富”中，以便可以由公众共享和共享和共享。这是我们在构建“生活美学”时要实现的现实目标。

简而言之，我们必须重新获得“中国人”生活的美学，这是为中国生活建立“美丽的心”，从而重建文明中国和中国文明的情感核心！

（作者是中国社会科学院哲学研究所的研究人员）